中国人民大学曹峰教授做客哲学社会兰州大学新闻网-兰州大学新闻中心|兰大新闻网学术周系列讲座

日期: 2020-09-07 阅读: 来源: 关键词:

9月4日,中国人民大学哲兰州大学新闻网-兰州大学新闻中心|兰大新闻网曹峰教授应兰州大学哲学社会兰州大学新闻网-兰州大学新闻中心|兰大新闻网之邀,分别在“腾讯会议”和“学术志”平台进行了题为 “先秦儒道‘性’论若干问题辩证”的学术讲座。兰州大学哲学社会兰州大学新闻网-兰州大学新闻中心|兰大新闻网院长陈声柏教授主持,近千人次在线观看并参与讨论。

关于先秦儒、道两家的“性”论问题,曹峰教授主要从十个方面加以展开:第一,研究儒家的“性”论,可从一般属性与根本属性两个方面入手。第二,若打破学派界限,则可将先秦的“性”论分为两派:一是以孔子、荀子为代表的化“性”派,二是以儒家的《中庸》、孟子以及道家的老子、庄子为代表的循“性”派,而黄老道家似乎界于两派之间。第三,先秦时期大致存在两种“养性”之说。第四,学界以往在道家“性”论的问题上,更多关注一般的、低层次、生理意义上的“性”,把“性”仅仅理解为趋利避害,但其实道家对统一性意义上的“性”有很高的期待,为“性”赋予了极大的活力和价值。第五,中国古代的“性”是一种内在的、强大的、神秘的力量。第六,荀子可说是“性”朴论者,也可说是“性”恶论者。第七,《性自命出》、《易传》、《中庸》并没有刻意为“性”善奠定形上基础。第八,战国之后,“心”论的发展极大促进了“性”论的活跃。第九,如果心性论指的是一颗活跃的、能动的、有强大意志和行动力的“心”去开发“性”的潜能与价值,则可说孟子的心性论是成立的,而道家的心性论只是部分成立,因为道家为了使“性”不受破坏,往往会压抑“心”而使其不起作用。第十,过去学界所使用的自然人性论、道德人性论的区分存在一定的缺陷,因为在中国古代,具有伦理道德意涵的社会性也是一种自然人性,我们不能用今天的思维人为地将它们加以分开。

兰州大学新闻网-兰州大学新闻中心|兰大新闻网曹峰教授将自己对于“性”的看法做了五点梳理:其一,使用一般属性与根本属性的两重框架分析儒家的“性”论。其二,用统一性与差异性的框架分析道家的“性”论。其三,透过《论语》的文本,可知孔子重视人性的多元性、差异性、特殊性,他将人进行不同等级的划分,这就凸显了教化的重要性,也说明了人性可化,因此,将“性”与“教”相结合便成为先秦儒家最为显著、普遍的路线。但《论语》中似乎还蕴含着第二种“性”,它有可能是难以言传的、类似于体验神秘的,或者超出人认知范围之外的,由于它幽明精微,只能体味,无法用于大众,也无法用于王道,所以作为“弘道者”的孔子才会避而远之。其四,道家关于“天”与“性”的关系论述更为丰富、更为系统,而《中庸》和《孟子》都对此语焉不详。其五,心学的不断发展和心的地位的不断提升,给“性”带来了很大的影响。

兰州大学新闻网-兰州大学新闻中心|兰大新闻网在提问与讨论环节,曹峰教授耐心解答了师生们所提出的诸多问题。陈声柏对曹峰教授的研究成果与报告内容给予了高度的评价,并期盼曹峰教授与师生们进一步交流中国哲学领域的若干问题。

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文:马英,李泽锋,曲相儒
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编辑:肖超元
责任编辑:许文艳

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